Incomunicabilità fra uomo e uomo-Nietzsche "la volgarità" tratto da Al di là del bene e del male..

268. Che cos'è infine la volgarità? - Le parole sono notazioni per

indicare concetti; ma i concetti sono segni più o meno figurati

per indicare sensazioni spesso ritornanti e ritornanti assieme,

per gruppi di sensazioni. Non basta ancora, per comprendersi l'un

l'altro, che si usino le stesse parole; occorre usare le stesse

parole anche per lo stesso genere di esperienze interiori,

occorre, infine, avere vicendevolmente "in comune" la propria

esperienza. Perciò gli individui di "un unico" popolo si

comprendono tra loro meglio di quelli appartenenti a popoli

diversi, anche quando costoro si servono dello stesso linguaggio;

o piuttosto, quando esseri umani hanno vissuto insieme a lungo in

condizioni eguali (di clima, di terreno, di pericolo, di bisogni,

di lavoro), "nasce" da tutto ciò qualcosa che «si comprende», un

popolo. In tutte le anime un eguale numero di esperienze spesso

ritornanti ha preso il sopravvento su altre esperienze

verificantisi più di rado: sulla base di queste ci si comprende

rapidamente e sempre più rapidamente - la storia del linguaggio è

la storia di un processo d'abbreviazione -; sulla base di questa

rapida comprensione ci si lega strettamente, sempre più

strettamente. Quanto più grande è la condizione di pericolo, tanto

più grande è il bisogno di accordarsi facilmente e rapidamente su

quel che è necessario; non fraintendersi nel pericolo è ciò di cui

gli uomini non possono assolutamente fare a meno per i loro

rapporti. Si fa questa prova anche in ogni amicizia e relazione

amorosa: nulla di tutto questo ha durata, appena si scopre che uno

dei due, pur dicendo le stesse parole, sente, pensa, sospetta,

desidera, teme in modo diverso dall'altro. (La paura dell'«eterno

fraintendimento»: è questo quel benevolo genio che tanto spesso

trattiene persone di sesso diverso da unioni troppo affrettate, a

cui consigliano sensi e cuore - e "non già" un qualsivoglia

schopenhaueriano «genio della specie» -!). Quel gruppo di

sentimenti che all'interno dell'anima è più rapido nel destarsi,

nel prendere la parola, nel dare ordini, decide sull'intera

gerarchia dei suoi valori e finisce per determinare la sua tavola

di beni. Le valutazioni di un uomo tradiscono in parte la

"struttura" della sua anima e denotano in che cosa essa ravvisa le

sue condizioni vitali, le sue peculiari necessità. Posto adunque

che le necessità abbiano da tempo immemorabile avvicinato tra loro

solo uomini che potevano indicare con segni eguali eguali bisogni,

eguali esperienze, ne risulta, in totale, che la facile

"comunicabilità" delle necessità, vale a dire, in definitiva,

l'esperienza di eventi interiori esclusivamente di livello medio e

"comuni", deve essere stata la più violenta tra tutte le forze che

hanno tenuto in loro balìa gli uomini sino a oggi. Gli uomini più

simili e più ordinari sono stati e sono sempre in vantaggio,

quelli più eletti, più raffinati, più singolari, i più

difficilmente comprensibili, restano facilmente soli,

soggiacciono, nel loro isolamento, alle sciagure e di rado si

trapiantano. Occorre appellarci a immense forze contrarie, per

potersi opporre a questo naturale, troppo naturale "progressus in

simile", la prosecuzione dell'uomo nel simile, nel consueto, nel

medio, nel gregario - nel "volgare"! -